科學家和哲學家們都極不樂意將動物向死去同類標明出的行為描繪為“哀悼”，由于他們憂慮這是將動物擬人化的做法。

北京時刻6月5日音訊，據國外媒體報道，每逢有動物為死去的同類靜靜“哀悼”時，都會招引咱們的留意力。上一年8月，一頭小虎鯨死在了溫哥華島的海灘上，而它的母親竟將孩子的尸身帶在身邊，與之同游了17天之久。兩年前，在贊比亞奇方希野生動物保護區，一頭名叫諾埃爾（Noel）的母黑猩猩企圖給死去的養子托馬斯（Thomas）清潔牙齒，很多人稱之為“葬禮典禮”。大象也會定時訪問逝世家庭成員的遺骸，有時會悄悄敲打它們的骸骨，有時還會在四周徜徉，像是為它們“守夜”相同。

你會因心碎而死嗎？

英國動物學家珍•古德（Jane Goodall）在1972年目擊的一同事情最具戲劇性：一頭名叫弗林特的年青雄性黑猩猩在母親弗洛逝世僅一個月后，自己也隨之而去。在母親身后，這頭黑猩猩陷入了巨大的哀痛之中，不再進食，也不再交際，直至自己因而喪身。

不管它是否因“心碎而死”，有一點是毋庸置疑的：愛和哀痛并非人類所獨有，這些心情在其它動物中也遍及存在。

達爾文也以為，其它動物相同能發作快樂和苦楚等心情。早在公元1世紀，羅馬作家“老普林尼”（Pliny the Elder）就記載過大象哀悼逝去同類的行為。但在曩昔兩個世紀的大部分時刻里，科學家和哲學家們都極不樂意將動物向死去同類標明出的行為描繪為“哀悼”，由于他們憂慮這是將動物擬人化的做法，強行把人類的特征、心情或目的附加到動物身上。

科學家提出了一套規范：“假設在聯絡密切的動物最近逝世后，某只動物開端排擠交際、不肯進食、定時外出游蕩，且體現出了該物種特有的心情痕跡，這便是廣泛存在的、動物對逝世體現出心情反響的依據。”

近幾十年來，有越來越多的科學依據標明，其它物種中也存在哀痛和哀悼行為。英國《皇家學會哲學會刊》特別發行了一期針對動物和人類逝世的期刊，提議人們對一個全新的研討范疇進行界說：進化逝世學（evolutionary thanatology），這項活動的最終目標不只僅是給動物和人類文明中的行為規模分類，還期望“為逝世和臨終研討的各方各面供給更清楚直爽的、從進化視點動身的考慮”。

終究，假設咱們說“假設不考慮進化，生物學的全部都將毫無含義”，咱們就必定要問一個問題：悲痛存在的含義終究是什么？

在為同類哀悼時，動物和人類的種種行為都可謂不利于生計：與世隔絕、回絕交際、睡覺削減、不肯進食、回絕捕獵、抵抗交配……此外，假設在尸身旁待得太久，還簡單受病原體和天敵的突擊。就人類文明而言，咱們為制作墓地投入的土地越多、為葬禮花費的時刻和金錢越多，失掉帶來的苦楚反而愈加深入，悲痛感也愈加使人心力交瘁。這一點十分令人利誘。

科學家以為，烏鴉會對死去的烏鴉體現出“風險反響”。

咱們從哀痛中能取得什么？

特定的日子閱歷或許會帶來苦楚，但并不是人體習慣不良的成果。咱們被割傷或燒傷時，所感觸到的苦楚便是一種進化發作的反響信號，提示咱們遠離痛苦源。痛苦是有用的，天然生成對痛苦不靈敏的人往往活不持久，總會受傷或感染。不錯，痛苦是有用的，但咱們從哀傷中能取得什么呢？與世隔絕、不吃不睡能為咱們帶來什么優點呢？

從這個視點來看，了解動物何時、為何、以及怎么對逝世做出反響，不只能讓咱們更好地了解動物的感覺或咱們自己的進化進程，還能協助咱們知道哀痛這種現象本身。

哀悼現象不只限于具有較大大腦的鯨目動物（鯨魚和海豚）和靈長動物，科學家在海豹、海牛、澳洲野狗、馬、狗、家貓等動物身上都調查到過某些方法的“逝世反響”。有些比方分外驚人，比方曾有27頭成年長頸鹿為一頭死去的長頸鹿幼崽守夜，來自五個不同宗族的大象前去訪問一頭逝世大象的遺骨，15頭海豚怠慢速度、護衛一頭帶著自己死去寶寶的海豚母親。還有兩只被從一處鵝肝農場救出的鴨子，居然在避難所中結成了深沉友誼。其間一只鴨子死去后，另一只把頭放在死去老友的脖子上，待了好幾個小時。

盡管這些哺乳動物的故事常常成為新聞頭條，但非哺乳動物也會對逝世做出反響，方才說到的鴨子便是一個這樣的比方。

咱們不想只是依靠奇聞異事，而是想展開試驗研討，以此澄清動物對同類的逝世做出反響的習慣性價值，科學家測試了烏鴉對鄰近環境中的死烏鴉、鴿子和松鼠所做出的反響，比較死鴿子、死松鼠、或許做得繪聲繪色的假烏鴉，烏鴉在發現死烏鴉后，更或許宣布正告式的叫聲，并將其它鳥兒招集過來。這契合烏鴉會對死烏鴉做出“風險反響”的估測。

盡管看上去有點古怪，但在靈長動物中，將幼崽的尸身帶在身邊是一種極為遍及的行為。許多靈長類動物會把死去的幼崽帶在身邊一連數周、甚至數月。

人類和動物表達哀痛的方法相同嗎？

對死去同類多加留意是有價值的，這能夠告知你，你或許會以哪些方法死去，好讓你避開這些風險要素，為了更好地了解人類本身的進化進程，澄清這種行為的來源和開展也有著巨大價值。

從這種觀念來看，了解動物哀悼的原因也能協助咱們了解人類自己的哀悼行為。咱們對逝世的反響與動物有許多相似之處。比方說，動物和人類相同，對逝世的反響程度也有所不同。這點會隨個別而異，也會隨物種而異。總的來說，一個物種社會性越高，就越或許體現出所謂的哀痛心情。此外，兩個個別的聯絡越密切，其間一個發作哀痛心情的或許性也越高。

例如，海豚和鯨魚都是智力高度發達、且高度社會化的動物，因而它們對族群中死去的同類（常常是母親對死去的幼崽）體現出關心并不值得驚奇。這種行為不只限于帶著遺體同游（就像文章一開端說到的虎鯨相同），還或許是更下意識的、更動態的行為，比方將尸身托舉出水面（就像想協助它呼吸相同）、拖拽、搖晃尸身、以及帶著尸身一同下潛等等。

由特提斯研討所資助的艾奧尼亞項目的瓊恩•貢薩爾沃博士曾三次目擊寬吻海豚照顧死去幼崽的情形。其間兩次是海豚母親帶著自己死去的幼崽游了好幾天，還有一次是整群海豚盡力讓一頭岌岌可危的海豚幼崽浮在水面上，而在它死去、沉入海底后，它們在原處停留了一段時刻就離開了。

“哀痛其實是由于無法承受失掉形成的，”他指出，“因而我猜測，這些海豚母親之所以會把死去的幼崽帶在身邊好幾天，是由于這些小海豚才剛剛出世，它們的死過分忽然、猝不及防，因而母親需求更多的時刻來哀傷。但這群海豚現已盡力照顧了這頭小海豚一段時刻，從某種程度上來說，它死了反而是種擺脫，因而它們在它死去當天就離開了，并沒有將它持續留在身邊。”

盡管看上去有點古怪，但在靈長動物中，將幼崽的尸身帶在身邊是一種極為遍及的行為。許多靈長類動物會把死去的幼崽帶在身邊一連數周、甚至數月，在一些極點情況下，母親們甚至會一直把幼崽尸身帶在身邊，直到尸身在溫度的效果下徹底木乃伊化、甚至只剩下骨架或脊椎。

但這只是靈長類動物對逝世或許做出的反響之一，除此之外，它們或許還會和尸身發作身體觸摸，如幫其整理毛發、清潔牙齒、悄悄撫摸其身體等等，甚至還會有更兇狠的行為，如拉扯毛發、甚至吞食尸身等等。

“我見過極為溫順、詳盡的行為，但在其它情況下，雄性黑猩猩也或許體現出很強的攻擊性。”金教授指出，她從前調查過黑猩猩、倭黑猩猩、大猩猩和其它靈長類動物多年時刻，“就像人類相同，動物的體現也會取決于個別性情和友誼親疏程度。”

馬克斯•普朗克心思語言學研討所的埃德溫•范•勒文博士對黑猩猩的社會行為最感興趣。他記載下黑猩猩諾埃爾為養子托馬斯整理牙齒的行為后（這種行為十分稀有，此前從未見過），覺得這種行為的動機或許能夠經過社會動力學來解說。

“我以為她是想經過對托馬斯的尸身做些什么、來表達她與托馬斯之間的社會聯絡。”勒文博士指出，“逝世是社會性物種中或許發作的最嚴峻的社會事情。例如，當一位愈加老練年長的個別逝世后，每位個別之間的社會聯絡就需求進行必定的重塑。或許當某位母親的幼崽夭亡后，整個種群都會向其標明關心，這是社會凝聚力的一種方法。在社會性對生計至關重要的哺乳動物中（比方人類自己），往往存在對逝世表達出激烈心情的才干。”

牛津大學的朵拉•畢羅博士曾兩次調查到黑猩猩對逝世做出反響的行為。她以為，這種行為的含義還要更深層次一些。“從開展視點來看，兒童往往要花很長時刻才干徹底承受逝世的概念。這種了解并不是與生俱來的，而是要經過經歷來獲取的。”畢羅標明。

心思學家提出，逝世有四個基本要素：不可逆性，無功能性（死者不會對任何事物做出反響），因果性（逝世的生物學原因），以及遍及性：凡是有生命的東西都有一死，你自己也不破例。

“咱們是在什么時候、以什么次序取得這些要素的呢？”畢羅博士問道，“若能澄清其它動物具有這些要素的程度，便可協助咱們更好地了解人類認知的進化來源。”

假設咱們確實能在高度社會化的動物身上調查到哀傷的心情，并且在具有密切社會聯絡的個別身上調查到的概率更高，就闡明哀傷確實是動物進化出的、“對承受‘失掉’這一概念”所做出的反響。才智動物和人類都需求時刻來承受這一點。或許用外行的話說：哀痛是咱們為愛所支付的價值。有考古遺址痕跡標明，人類早在超越10萬年前，便開端用赭色涂改死者的身體。此外，全世界的各類文明都演化出了雜亂的典禮，從葬禮到墓地、再到精心裝修的棺材、金字塔等等。居住在印尼的托拉查人甚至會和死去的家人尸身制成的“木乃伊”共同日子數周之久。

金博士指出，這是咱們應當研討其它動物哀痛心情的另一個原因。

“這不只僅觸及到動物福利的問題，更觸及動物權益。”金博士標明，“一旦咱們了解了動物心情的深度，就會開端質疑動物園和屠宰場存在的含義，并對這些體系進行從頭考慮。人類自己感觸到的哀痛哀痛，全世界的動物也都能感觸得到。就現在而言，知道到這一點無疑是種巨大的安慰。”