在印度尼西亞東部的一個地方，相傳那里有許多巫師出沒，比如說當地最出名的降頭師，有一種說法認為，當地的降頭師會馴養一種人頭蛇神的怪物來謀財害命，有一個蛇王誤闖了這個地方，并且連同三名徒弟，遇上了人頭蛇身怪物，其中的一名徒弟也被咬傷了，由于蛇王身體長期接觸蛇類，有了一定的抗體，因此才能夠抓獲這個人頭蛇身的怪物，并且隨著這個事情的公布，人頭蛇身怪物震驚全球，對于人們對生物的形態認識是一個非常嚴重的挑戰，人們不得不反問一下，世界上真的有這樣的生物嗎，這種生物是怎么來的，下面就帶大家來認識一下這個事件，并且介紹關于人形怪物的神話傳說。

印度尼西亞人頭蛇身怪物的說法

當時蛇王知道自己誤闖禁止的地方，想到降頭師是不好惹的只好趕緊離去。就這么帶著這只蛇頭怪的尸體回來了。蛇王說 人頭蛇身怪擁有蛇的毒牙，如果被咬到會致死，蛇王說當時有多個蛇身怪。當時蛇王知道自己誤闖禁止的地方，想到降頭師是不好惹的只好趕緊離去。就這么帶著這只蛇頭怪的尸體回來了。        

蛇王說人頭蛇身怪擁有蛇的毒牙，如果被咬到會致死，蛇王說當時有多個蛇身怪。馬來西亞中國報的中國記者在吉隆坡武吉加里爾體育場內采訪球員時，在玻璃窗展示館大廳意外發現人頭蛇身的怪物標本。

這名記者就問當地人，這標本是從哪里來的，想去采訪擁有者。就有人愿意帶記者去馬來西亞捕蛇的專家，有蛇王之稱的那位先生愿意接受記者的采訪，蛇王發現人頭蛇身怪物是在印尼東部的一個偏僻的深山里頭，當時他帶著三名人員正要去捕捉村落咬死人的毒蛇，在深山途中經過了有降頭巫師的地方，傳說有降頭師住在這里的深山里頭。

他們經過那里時被很多不明生物攻擊，咬傷了其中二名成員，好在蛇王已經有一定程度的蛇毒抗體，就算是被咬到也不至于瞬間至死。

這時蛇王運用捕獲獵物的技術，拿起工具從蛇的頭部刺死怪物首領，其余的見狀立即逃跑。蛇身怪身體、頭部，鼻子都開始流血直至最后死亡。

傳言印尼這地方的人使用巫術去降頭害人，控制這頭怪物的人一定是深山的巫師。被刺死的這個蛇頭怪一定為主人執行過多項任務，它是蛇怪的頭目。

當時蛇王知道自己誤闖禁止的地方，想到降頭師是不好惹的只好趕緊離去。就這么帶著這只蛇頭怪的尸體回來了。蛇王說 人頭蛇身怪擁有蛇的毒牙，如果被咬到會致死，蛇王說當時有多個蛇身怪。

神話中的半人半獸怪物

可以發現一種有趣但無法證實的記載，那就是『半人半獸』的神很多。我們以生物學的觀點來看，此種生物根本不會存在，因為人和動物的染色體數目不同，遺傳基因也不同，不可能結合生出人獸怪物。

然而，世界各地神話傳說總離不開半人半獸的神從天上來，教導各族先民。若從史前時代有外星人來過地球的觀點來解釋神話傳說，是不是我們就可以認為在宇宙中，確實存在著半人半獸的生物，他們的進化方式和我們不同，他們的科技比我們高明，下面為大家介紹一些關于半人半獸的怪物傳說。

中國的神話人物女媧

女媧，中國上古神話中的創世女神。又稱媧皇、女陰娘娘，史記女媧氏，是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相傳女媧造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創造人類社會并建立婚姻制度；后因世間天塌地陷，于是熔彩石以補蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女媧補天的神話傳說。

女媧的地位時有變化，有時在三皇之上，有時在三皇之內，有時在三皇之下。據說原因有三：一、神話傳說中女媧化生萬物，地位非常高，在三皇之上；二、傳說中伏羲、女媧既為血親又為夫妻，均為一家人，列入三皇時有時兩個人都選中，有時只選一人作為代表，具在三皇之中；三、尚書在經書中的顯赫地位使得它所宣傳的伏羲、神農、黃帝三皇觀點為大多數人認可，而且女媧所在的是母系社會，之后是父系社會，以男為尊，所以在三皇之下。

現代姜亮夫先生認為，依據《天問》中的“文法組織”：“登立為帝，孰道尚之；女媧有體，孰制匠之”當作“女媧有體，孰制匠之；登立為帝，孰道尚之”，“則辭義皆順遂矣”。此四句皆指女媧而言，“王逸不解此義，分“登立”二句屬之伏羲”。屈原如此發問，是因“自古皆以男子帝天下，女媧獨以女體，故疑而為問也”；而“女媧有體，孰制匠之”二語，姜先生則以為“文辭極奇僻生澀，疑有訛誤……則疑文中”有“字為”育“字之訛…”制匠“亦即上句‘育體’之義……蓋南楚有女媧化生萬物之傳說，故屈子以女媧之又為孰所生為問也”。姜氏之說，將伏羲等排除此四句解釋之外，顯較王逸等注家解釋為勝；但改字釋文，雖然使“奇僻生澀”的文辭立顯通暢，但無其它版本之支持，恐為不妥。屈原畢竟是對可以直觀的女媧圖像發問，盡管后人不清楚是否如王逸所說的“人頭蛇身”像，但“一日七十化”的說法，至少可以表明，在戰國中后期，女媧“人頭蛇身”的外在形象，在楚地并沒有得到如同西漢以降的普遍認同。如是觀之，王氏之解恐更符合屈原之意。

鷹身女妖

哈耳庇厄是海神陶瑪斯和大洋神女厄勒克特拉所生；也有說法認為它們是堤豐與厄客德娜所生。哈耳庇厄的數量不確定，在1至5個之間。荷馬只提到過一個波達耳革，它為阿喀琉斯生了兩匹神馬當坐騎。而赫西俄德在《神譜》中則說哈耳庇厄有兩個：埃羅和俄庫珀忒，沒有波達耳革。另一些神話提到了第四個哈耳庇厄：刻萊諾。它們的名字各有含義，埃羅意為“疾風”，俄庫珀忒意為“飛快的翅膀”，刻萊諾意為“黑暗”。這些名字表明哈耳庇厄的性質與風有關；它們的配偶也是風神。此外，還有神話提到過第五個哈耳庇厄：阿厄洛珀。原文地址：http://www.ufo-1.cn/article/201604/913.html

哈耳庇厄不僅丑陋而且污穢。關于它們的神話中最著名的就是菲紐斯神話。色雷斯國王菲紐斯擁有預言的能力，結果因泄露天機太多而激怒了宙斯。眾神詛咒他，使他在一座荒島上遭受永久的饑餓，眼前有豐富的食物卻吃不到。每當菲紐斯想吃東西時，哈耳庇厄就飛過來搶奪他的食物，再往剩下的食物上排放糞便，最后逃之夭夭。哈耳庇厄速度奇快，來得突然，一眨眼又飛得無影無蹤。后來伊阿宋率領阿耳戈船英雄尋找金羊毛時路過此島，其中的玻瑞阿代兄弟幫助菲紐斯把哈耳庇厄趕走，才解救了這個不幸的人。玻瑞阿代兄弟是北風神玻瑞阿斯的一對孿生子，也是菲紐斯的妻兄，他們長有翅膀可以飛翔。

美杜莎

根據詩人奧維德的《變形記》所述，美杜莎原是一位美麗的少女，因為與海神波塞冬私自約會（也有一些版本稱因美杜莎自恃長得美麗，竟然不自量力地和智慧女神比起美來，而被雅典娜詛咒），雅典娜一怒之下將美杜莎的頭發變成毒蛇，而且給她施以詛咒，任何直望美杜莎雙眼的人都會變成石像，因此成了面目丑陋的怪物。

句芒

句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。它的本來面目是鳥，它鳥身人面，乘兩龍，后來竟一點影響也沒有了。不過我們可以在祭祀儀式和年畫中見到它：它變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執柳鞭，亦稱芒童。

此外，也有春神為伏羲、句芒合二而一說。民間流傳，伏羲做了東方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的屬神。他們兩人共同管理著東方青土樹木的原野一萬二千里，共同為春天的神明。此種說法，與上述《尚書洪范》記載的，“帝太皞神句芒司之”也許并不矛盾。古代文獻無標點，或許可斷句為“帝太皞、神句芒司之”。如此，理解為帝太皞即伏羲與神句芒共同司春，也未嘗不可。伏羲或為主神，句芒或為其下屬之神。這也與傳說中伏羲主管東方，句芒為草木神、生命神的說法相吻合。 

句芒的形象若何？據材料，春神句芒的原始形象，是鳥身人面。《山海經·海外東經》說：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。”句芒之鳥身人面，說明居住在東方的大白皋部族，原本是一個以鳥為圖騰信仰的部族，而句芒神也許就是該部族的圖騰神。春神句芒是女性，亦或男性？沒有材料可以說明。但神話中的大白皋部族，已經是個男權部族社會了。還有材料說，句芒神的臉是四方形的。后世的句芒圖，因受神話歷史化和男權社會的影響，除了頭頂上還保留著一些被稱為“芒”的毛發而外，幾乎完全變成了一個古代朝臣的形象。

小編結語：為何在人類的歷史上會出現如此多的半人半獸神話人物，或許是人們希望神話人物和人結合能夠更好的表現人類更加接近神話本身吧，也或者是這些神話本身就是來自人類本身，而人頭蛇身怪物的存在是完全違背了生物存在的特征的，那印度尼西亞的標本能表明什么呢？

人頭蛇身怪物視頻：