其實在農村想必大家都知道的，人死了之后有非常多講究的，話說其中很有意思的就是燒七了，那么這些個燒七分別有什么講究呢?為什么要燒七個七呢?下面我們也不妨就著這些問題一起來分析揭秘看看具體是怎么回事吧，感興趣的網友也一定別錯過了，歡迎大家一起來分析揭秘看看!

燒七風俗的來源

在農村，人去世后要燒七，這是由來已久的，起碼應該從南北朝時就已經非常盛行了。有的資料說從周朝時期便已經有了“做七”之說。究其來源，有的說來自于佛教的生緣說。佛教認為人生有六道流轉，一個人死此生彼之間，在陰間尋求生緣，以七日為一期;如果七日終仍未尋到生緣，可以更續七日，到第七個七日終，必生一處。也有人認為做七習俗本于道教。道家煉丹拜斗，以七七四十九日為斷，遂推其法于為人送終，這就有了七七之俗。還有人認為做七習俗源自先秦時的“魂魄聚散說”：人初生時，以七日為臘，一臘一魄成，四十九日而七魄全;死后以七日為忌，一忌一魄散，四十九日而七魄散，所以燒七的意義就是祭送死者。

不管來源是什么，人死后燒七，這是千百年來的傳統，每隔七天燒一個七，稱為“做七”、到“七七”為最后一個，稱為“斷七”。七日從去世之日算起，如果星期一去世，則每個七都是星期天。那么，各個七都有什么講究呢?

各個七的講究

在我們膠東農村，最重視的是五七，但其他七也各有說法。不管哪個七，一般都是女眷先夾著裝有燒紙的包袱到墳頭哭拜，男眷到后拉起女眷，開始燒紙鳴鞭及磕頭活動。

一七，又叫燒頭七。民間說法，頭七的時候世者尚能認人，誰參加了燒七祭祀，他心里清清楚楚，以后每個七都會盼望他來。所以，如果子女有離得遠的，怕以后萬一哪個七不能參加的，頭七最好不燒，免得逝者以后每個七都盼望他來燒七。我清楚地記得，父親去世是1991年的冬月十五，那時代交通不便，我在縣城離家五六十華里，在冬天雪大的時候不敢保證每個七都能如期參加。所以，盡管頭七那天我在家，母親也堅決不讓我參加，所以我記得非常清楚，別人去墳上燒七，我陪著母親在家里流淚。

二七，諧其音為兒七，一般只有兒子們參加祭祀活動，本家親鄰和女兒都不參加。

三七，是五七之個比較大的一個七，一般子女都要參加，本村近鄰和主要親戚也可參加，因參加的人較多，燒完七后主家要待客。

四七沒有什么講究，一般只是自己子女參加。

五七是最大的一個七，要扎紙所扎馬，遠親近鄰，能到的都要到，子女要擺祭，即以生豬頭、活雞和活鯉魚擺三牲祭。上墳的人要在把頭的主持下，一個一個輪著磕頭，儀式是比較隆重的。五七的祭品必有餑餑，但必須是光頭的，類似圓饅頭的那種。祭祀活動后要大宴賓客。

六七，諧其音為留七，即所有的親戚朋友在內，不能每一個七都參加，要留一個七，如果前面的七都參加了，這個七就不要參加了。

七七又稱遍七或斷七，是燒七祭祀的最后一個，但這個七不大，只是子女或本家近鄰參加。

在燒七的日子里，如果逢到農歷初七、十七、二十七，這叫天七，說明死者罪過比較大，要好好為其超度，免得其到陰間受罪，所以這天要按著逝者的年齡，往墳頭上插三角形的小白旗，以未為逝者贖罪。

七七之外的其他祭祀

燒七之外，還要燒一個百日，三個周年。百日的計算方法是，從去世那天算起，農歷三個月加十天，不論大進月小進月，也就是不以實際天數，即如果五月初八去世，百日則為八月十八日。百日之祭，小于五七，但大于其他七，子女及親鄰一般都要參加。

周年即按去世那一天為忌日，每年的忌日為周年。在我們這個地方，一年比較重視，二年一般不重視，三年最為重視。三年的時候，和五七一樣，要扎紙扎馬，不過白馬換成棗紅馬，燒完這個在三年，意為守孝期滿，以后再不用燒七祭祀了，只是每年春秋兩祭才能上墳祭祀一下。三年的時候，子女或其他近親晚輩，都要擺祭，和五七一樣輪番磕頭。三年的祭品，必有大棗餑餑，兩個老人都去世，要用10個大棗餑餑，如果只有一個老人去世，則用5個大棗餑餑。現在，如果父母雙亡，一般趁最后一個去世者燒三年時，為先人樹碑。三年是最后一個七，所以要大宴賓客，以示對親戚朋友的感謝。

在這三的之內，除了燒七祭祀，每逢逝者生日，要為其燒生日，子女參加，到墳頭祭祀叩拜，祭品為生日面。

總之，農村的燒七祭祀是比較講究的，近親叩頭要三拜九叩，遠親一般叩四個頭，所謂人三鬼四，給活人磕頭是三個響頭，給死人磕頭是磕四個。每個七的主祭品也各不相同，包子、面條、餃子、面魚、餑餑，各有講究。一七餃子二七面，三七餑餑圓又圓，四七供上荷包蛋，五七餑餑六七包子，七七隨意。燒七祭祀是對先人的一種紀念活動，應該繼承和發揚，但是其中的一些繁文縟節和大吃大喝之風應該革除。