說起雍和宮的“打鬼”，老北京人幾乎無人不曉。在每年農歷的正月底，雍和宮內人頭攢動，爭睹這一“打鬼”的場面。其實，“打鬼” 乃京城百姓的俗稱，藏語稱“羌姆”，蒙古語稱“布扎克”，學名叫“金剛驅魔神舞”。它是在西藏土風舞的基礎上，吸取了本教儀軌和印度瑜伽宗面具舞的某種形式而成，為藏傳佛教的一種密乘儀式舞蹈。

兩點十六分時的舞臺(此時的鐵欄桿邊是不讓站的，等喇*嘛出來上臺后，俺們才被允許站在鐵欄桿邊，您看那個橫豎的格格，俺拍照只能將相機鏡頭放在兩個豎格中間)，可見大殿墻上懸掛著“永保護法”、“吉祥天母”、“地獄主”三幅大唐卡畫。

一開始我們是被攔在鐵欄桿外的又一層繩外，那個嬰兒是俺見到的最小觀眾了，黑衣人正在說那個鉆進去給孩子照相的人

隨著號角的響起，第一幕開始了。黑帽度母率先出場

此舞為黑帽度母獻神飲，也有稱“二十一度母獻神飲”。所謂神飲，既以茶、奶、酒加適量金粉混合而成，再誦經為甘露，故稱神飲。此舞為唯一不帶面具的，手中的那個器具就是裝神飲的。

第二幕叫阿雜日，系古代西域的游方僧、行腳僧和印度瑜伽咒師，或稱來藏弘法的譯師和高僧。舞者頭戴墨綠色和黃色面具，上為螺旋形，身著紅色襟衣，下著彩條紋筒裙，腰系彩帶。動作輕松而有節律，夸張詼諧。

第三幕叫骷髏面具 舞者頭戴骷髏面具，身著白色短衣和白色緞褲，腰間系紅色綢帶，褲筒上繡有紅色火焰紋飾，足著白色繡花鞋，手執木棒。

第四幕叫地獄主，藏語稱“卻日吉勒”，又名降閻魔尊、閻魔護法。五位舞者頭戴牛頭造型面具，上飾五骷髏冠，左手執絹索，右手持棒。

第五幕是尸陀林主，藏語稱“契代巴代”，又名墓葬主。藏傳佛教將其作為天葬場的守護神，又說是勝樂金剛之神變，也是勝樂金剛的護法。舞者頭戴骷髏形面具，上有骷髏冠，耳后有五彩冠翅。身著白緞緊身小襖，上繡有紅色紋飾，紅兜肚，繡花紅裙，褲、鞋、手套紅白相間，胸前佩有瓔珞。他們在臺上做飛舞狀，動作輕盈、機敏、快活。

第六幕是牛鹿面神，舞者頭戴牛頭和鹿頭形狀面具，分別身著天藍和金黃色繡花緞袍。他們是地獄主的侍從和眷屬，今為驅除一切魔障和人世間的煩惱而盡興狂舞.

舞者邊持刀砍那象征邪惡的骷髏面人，邊跪下來做拋揚之勢。這是法舞的關鍵一幕，舞姿勇武剛健，具有較強的雕塑感。

舞畢，拋擲除祟朵瑪咒儀式開始，又稱放咒儀式，俗稱送祟。鼓樂聲中，眾僧人經長長的甬道至牌樓院，那里已準備好了用干高粱秸搭起的柴堆。大師在喇*嘛的攙扶下前往。俺無法進入，故不知如何進行，但聽到誦經聲。后見熊熊烈火，想必是惡魔被徹底殲滅了。隨后大部隊又回到臺上。然后是一喇*嘛給眾喇*嘛分發甘露。看著挺珍貴的，臺下的有人扯著嗓子高喊，要求給自己一些，結果無人理會。

說起雍和宮的“打鬼”，老北京人幾乎無人不曉。在每年農歷的正月底，雍和宮內人頭攢動，爭睹這一“打鬼”的場面。其實，“打鬼” 乃京城百姓的俗稱，藏語稱“羌姆”，蒙古語稱“布扎克”，學名叫“金剛驅魔神舞”。它是在西藏土風舞的基礎上，吸取了本教儀軌和印度瑜伽宗面具舞的某種形式而成，為藏傳佛教的一種密乘儀式舞蹈。

兩點十六分時的舞臺(此時的鐵欄桿邊是不讓站的，等喇*嘛出來上臺后，俺們才被允許站在鐵欄桿邊，您看那個橫豎的格格，俺拍照只能將相機鏡頭放在兩個豎格中間)，可見大殿墻上懸掛著“永保護法”、“吉祥天母”、“地獄主”三幅大唐卡畫。

說起雍和宮的“打鬼”，老北京人幾乎無人不曉。在每年農歷的正月底，雍和宮內人頭攢動，爭睹這一“打鬼”的場面。其實，“打鬼” 乃京城百姓的俗稱，藏語稱“羌姆”，蒙古語稱“布扎克”，學名叫“金剛驅魔神舞”。它是在西藏土風舞的基礎上，吸取了本教儀軌和印度瑜伽宗面具舞的某種形式而成，為藏傳佛教的一種密乘儀式舞蹈。

兩點十六分時的舞臺(此時的鐵欄桿邊是不讓站的，等喇*嘛出來上臺后，俺們才被允許站在鐵欄桿邊，您看那個橫豎的格格，俺拍照只能將相機鏡頭放在兩個豎格中間)，可見大殿墻上懸掛著“永保護法”、“吉祥天母”、“地獄主”三幅大唐卡畫。

說起雍和宮的“打鬼”，老北京人幾乎無人不曉。在每年農歷的正月底，雍和宮內人頭攢動，爭睹這一“打鬼”的場面。其實，“打鬼” 乃京城百姓的俗稱，藏語稱“羌姆”，蒙古語稱“布扎克”，學名叫“金剛驅魔神舞”。它是在西藏土風舞的基礎上，吸取了本教儀軌和印度瑜伽宗面具舞的某種形式而成，為藏傳佛教的一種密乘儀式舞蹈。

兩點十六分時的舞臺(此時的鐵欄桿邊是不讓站的，等喇*嘛出來上臺后，俺們才被允許站在鐵欄桿邊，您看那個橫豎的格格，俺拍照只能將相機鏡頭放在兩個豎格中間)，可見大殿墻上懸掛著“永保護法”、“吉祥天母”、“地獄主”三幅大唐卡畫。

說起雍和宮的“打鬼”，老北京人幾乎無人不曉。在每年農歷的正月底，雍和宮內人頭攢動，爭睹這一“打鬼”的場面。其實，“打鬼” 乃京城百姓的俗稱，藏語稱“羌姆”，蒙古語稱“布扎克”，學名叫“金剛驅魔神舞”。它是在西藏土風舞的基礎上，吸取了本教儀軌和印度瑜伽宗面具舞的某種形式而成，為藏傳佛教的一種密乘儀式舞蹈。

兩點十六分時的舞臺(此時的鐵欄桿邊是不讓站的，等喇*嘛出來上臺后，俺們才被允許站在鐵欄桿邊，您看那個橫豎的格格，俺拍照只能將相機鏡頭放在兩個豎格中間)，可見大殿墻上懸掛著“永保護法”、“吉祥天母”、“地獄主”三幅大唐卡畫。

說起雍和宮的“打鬼”，老北京人幾乎無人不曉。在每年農歷的正月底，雍和宮內人頭攢動，爭睹這一“打鬼”的場面。其實，“打鬼” 乃京城百姓的俗稱，藏語稱“羌姆”，蒙古語稱“布扎克”，學名叫“金剛驅魔神舞”。它是在西藏土風舞的基礎上，吸取了本教儀軌和印度瑜伽宗面具舞的某種形式而成，為藏傳佛教的一種密乘儀式舞蹈。

兩點十六分時的舞臺(此時的鐵欄桿邊是不讓站的，等喇*嘛出來上臺后，俺們才被允許站在鐵欄桿邊，您看那個橫豎的格格，俺拍照只能將相機鏡頭放在兩個豎格中間)，可見大殿墻上懸掛著“永保護法”、“吉祥天母”、“地獄主”三幅大唐卡畫。