人前，她們有個光鮮的名字，叫“圣女”;背后，都知道，不過是印度教高級僧侶和婆羅門長老們的免費“性奴隸”，過一輩子沒有婚姻的凄苦生活。這話說起來聽起來都有點別扭，但這確是印度古老的傳統，印度教文化中的糟粕。印度有一種與其歷史一樣古老的傳統：來自賤民家庭的女孩子年紀輕輕便開始為寺院服務，成為印度教高級僧侶和婆羅門長老的性奴隸，她們被稱為“圣女”。

圣女一般與家人生活在一起，在衰老之前一直為寺院服務。然后就如同歐洲妓院老鴇的命運一樣，年老的圣女開始退居幕后，為下一代圣女出謀劃策。在印度，“圣女”可不是個體面的稱呼。盡管人們對她們恭敬畏懼，磕頭碰地，但是，誰都清楚，那些高高在上的姑娘，究竟在充當什么角色。所謂“印度圣女”，既不是女王，也不是女明星;反倒是命運最為凄慘的苦孩子。但凡家里有條件，誰肯把親閨女送出去，受人凌辱呢?這話聽起來別扭，說到底，還是印度古老的文化傳統使然。

所以，走進寺院向神靈獻身的少女，注定要出賣青春和肉體，也注定要過一輩子沒有婚姻的奇特生活。除了充當僧侶的泄欲工具之外，她們還是艾滋病毒的活動流通站。印度社會將為此付出高昂的代價。目前，印度的艾滋病病毒感染者已超過500萬人，如果不加控制，每十年將新增300萬新患者。早在2003年，艾滋病就成為印度人口死亡最多的疾病。雖說死神在前邊呲牙，印度風俗依然是要色不要命，各種各樣的“圣女”為了吃一口飽飯，不得不走上了通向寺院的道路。

她們必須把青春獻給冥冥之中的神，投入那些僧侶們貪婪的懷抱。“圣女”不穿僧袍，日常生活也在自己家里。只有寺院需要時，她們無條件地報到。除了免費的性服務，其它的根本就用不著。圣女們招之即來，揮之即去，酷似廟里的“應召女郎”。她們紅顏尚在時，定然是長老們的香餑餑，一旦年老色衰，便淪為榨干汁水的甘蔗渣子。印度圣女，高僧享用的性奴。

人前，她們有個光鮮的名字，叫“圣女”;背后，都知道，不過是印度教高級僧侶和婆羅門長老們的免費“性奴隸”，過一輩子沒有婚姻的凄苦生活。這話說起來聽起來都有點別扭，但這確是印度古老的傳統，印度教文化中的糟粕。印度有一種與其歷史一樣古老的傳統：來自賤民家庭的女孩子年紀輕輕便開始為寺院服務，成為印度教高級僧侶和婆羅門長老的性奴隸，她們被稱為“圣女”。

圣女一般與家人生活在一起，在衰老之前一直為寺院服務。然后就如同歐洲妓院老鴇的命運一樣，年老的圣女開始退居幕后，為下一代圣女出謀劃策。在印度，“圣女”可不是個體面的稱呼。盡管人們對她們恭敬畏懼，磕頭碰地，但是，誰都清楚，那些高高在上的姑娘，究竟在充當什么角色。所謂“印度圣女”，既不是女王，也不是女明星;反倒是命運最為凄慘的苦孩子。但凡家里有條件，誰肯把親閨女送出去，受人凌辱呢?這話聽起來別扭，說到底，還是印度古老的文化傳統使然。

所以，走進寺院向神靈獻身的少女，注定要出賣青春和肉體，也注定要過一輩子沒有婚姻的奇特生活。除了充當僧侶的泄欲工具之外，她們還是艾滋病毒的活動流通站。印度社會將為此付出高昂的代價。目前，印度的艾滋病病毒感染者已超過500萬人，如果不加控制，每十年將新增300萬新患者。早在2003年，艾滋病就成為印度人口死亡最多的疾病。雖說死神在前邊呲牙，印度風俗依然是要色不要命，各種各樣的“圣女”為了吃一口飽飯，不得不走上了通向寺院的道路。

她們必須把青春獻給冥冥之中的神，投入那些僧侶們貪婪的懷抱。“圣女”不穿僧袍，日常生活也在自己家里。只有寺院需要時，她們無條件地報到。除了免費的性服務，其它的根本就用不著。圣女們招之即來，揮之即去，酷似廟里的“應召女郎”。她們紅顏尚在時，定然是長老們的香餑餑，一旦年老色衰，便淪為榨干汁水的甘蔗渣子。印度圣女，高僧享用的性奴。

人前，她們有個光鮮的名字，叫“圣女”;背后，都知道，不過是印度教高級僧侶和婆羅門長老們的免費“性奴隸”，過一輩子沒有婚姻的凄苦生活。這話說起來聽起來都有點別扭，但這確是印度古老的傳統，印度教文化中的糟粕。印度有一種與其歷史一樣古老的傳統：來自賤民家庭的女孩子年紀輕輕便開始為寺院服務，成為印度教高級僧侶和婆羅門長老的性奴隸，她們被稱為“圣女”。

圣女一般與家人生活在一起，在衰老之前一直為寺院服務。然后就如同歐洲妓院老鴇的命運一樣，年老的圣女開始退居幕后，為下一代圣女出謀劃策。在印度，“圣女”可不是個體面的稱呼。盡管人們對她們恭敬畏懼，磕頭碰地，但是，誰都清楚，那些高高在上的姑娘，究竟在充當什么角色。所謂“印度圣女”，既不是女王，也不是女明星;反倒是命運最為凄慘的苦孩子。但凡家里有條件，誰肯把親閨女送出去，受人凌辱呢?這話聽起來別扭，說到底，還是印度古老的文化傳統使然。

所以，走進寺院向神靈獻身的少女，注定要出賣青春和肉體，也注定要過一輩子沒有婚姻的奇特生活。除了充當僧侶的泄欲工具之外，她們還是艾滋病毒的活動流通站。印度社會將為此付出高昂的代價。目前，印度的艾滋病病毒感染者已超過500萬人，如果不加控制，每十年將新增300萬新患者。早在2003年，艾滋病就成為印度人口死亡最多的疾病。雖說死神在前邊呲牙，印度風俗依然是要色不要命，各種各樣的“圣女”為了吃一口飽飯，不得不走上了通向寺院的道路。

她們必須把青春獻給冥冥之中的神，投入那些僧侶們貪婪的懷抱。“圣女”不穿僧袍，日常生活也在自己家里。只有寺院需要時，她們無條件地報到。除了免費的性服務，其它的根本就用不著。圣女們招之即來，揮之即去，酷似廟里的“應召女郎”。她們紅顏尚在時，定然是長老們的香餑餑，一旦年老色衰，便淪為榨干汁水的甘蔗渣子。印度圣女，高僧享用的性奴。

人前，她們有個光鮮的名字，叫“圣女”;背后，都知道，不過是印度教高級僧侶和婆羅門長老們的免費“性奴隸”，過一輩子沒有婚姻的凄苦生活。這話說起來聽起來都有點別扭，但這確是印度古老的傳統，印度教文化中的糟粕。印度有一種與其歷史一樣古老的傳統：來自賤民家庭的女孩子年紀輕輕便開始為寺院服務，成為印度教高級僧侶和婆羅門長老的性奴隸，她們被稱為“圣女”。

圣女一般與家人生活在一起，在衰老之前一直為寺院服務。然后就如同歐洲妓院老鴇的命運一樣，年老的圣女開始退居幕后，為下一代圣女出謀劃策。在印度，“圣女”可不是個體面的稱呼。盡管人們對她們恭敬畏懼，磕頭碰地，但是，誰都清楚，那些高高在上的姑娘，究竟在充當什么角色。所謂“印度圣女”，既不是女王，也不是女明星;反倒是命運最為凄慘的苦孩子。但凡家里有條件，誰肯把親閨女送出去，受人凌辱呢?這話聽起來別扭，說到底，還是印度古老的文化傳統使然。

所以，走進寺院向神靈獻身的少女，注定要出賣青春和肉體，也注定要過一輩子沒有婚姻的奇特生活。除了充當僧侶的泄欲工具之外，她們還是艾滋病毒的活動流通站。印度社會將為此付出高昂的代價。目前，印度的艾滋病病毒感染者已超過500萬人，如果不加控制，每十年將新增300萬新患者。早在2003年，艾滋病就成為印度人口死亡最多的疾病。雖說死神在前邊呲牙，印度風俗依然是要色不要命，各種各樣的“圣女”為了吃一口飽飯，不得不走上了通向寺院的道路。

她們必須把青春獻給冥冥之中的神，投入那些僧侶們貪婪的懷抱。“圣女”不穿僧袍，日常生活也在自己家里。只有寺院需要時，她們無條件地報到。除了免費的性服務，其它的根本就用不著。圣女們招之即來，揮之即去，酷似廟里的“應召女郎”。她們紅顏尚在時，定然是長老們的香餑餑，一旦年老色衰，便淪為榨干汁水的甘蔗渣子。印度圣女，高僧享用的性奴。

人前，她們有個光鮮的名字，叫“圣女”;背后，都知道，不過是印度教高級僧侶和婆羅門長老們的免費“性奴隸”，過一輩子沒有婚姻的凄苦生活。這話說起來聽起來都有點別扭，但這確是印度古老的傳統，印度教文化中的糟粕。印度有一種與其歷史一樣古老的傳統：來自賤民家庭的女孩子年紀輕輕便開始為寺院服務，成為印度教高級僧侶和婆羅門長老的性奴隸，她們被稱為“圣女”。

圣女一般與家人生活在一起，在衰老之前一直為寺院服務。然后就如同歐洲妓院老鴇的命運一樣，年老的圣女開始退居幕后，為下一代圣女出謀劃策。在印度，“圣女”可不是個體面的稱呼。盡管人們對她們恭敬畏懼，磕頭碰地，但是，誰都清楚，那些高高在上的姑娘，究竟在充當什么角色。所謂“印度圣女”，既不是女王，也不是女明星;反倒是命運最為凄慘的苦孩子。但凡家里有條件，誰肯把親閨女送出去，受人凌辱呢?這話聽起來別扭，說到底，還是印度古老的文化傳統使然。