圖阿雷格族是一支主要分布于非洲撒哈拉沙漠周邊地帶的游牧民族，是散布在非洲北部廣大地區的柏柏爾部族中的一支。以迥異于周邊民族的文字、語言與獨特的游牧生活出名，今日的圖瓦雷克主要分布在包括馬里共和國、尼日爾共和國、阿爾及利亞民主人民共和國、大阿拉伯利比亞人民社會主義民眾國與布基納法索境內。

馬里危機已經成為當下國際熱點，這場危機始于北部圖阿雷格人反政府武裝發動叛亂、宣布阿扎瓦德獨立。在數百年的歷史中，這個游牧民族保持著獨有的階級制度和風俗，歷經被殖民與國內的動蕩。了解圖阿雷格人是一個什么樣的民族和他們的歷史變遷以及與馬里當局、與法國殖民者的恩恩怨怨，會讓我們更加清楚危機的本質和根源。

擅長打井和尋找水源

圖阿雷格人起源于今天的利比亞，屬于非洲大陸北部最早的居民，是柏柏爾人的一支。今天的圖阿雷格人很多其實是混合了本民族、阿拉伯人和撒哈拉以南非洲人的民族。圖阿雷格人在馬里和尼日爾可以稱阿扎瓦德人。圖阿雷格人是游牧民族，擅長打井和尋找水源，長年生活在沙漠和半沙漠中。他們以傳說中生活在5世紀后半期的亭希楠女王為部族之始。

們有固定的社會等級，自上而下有貴族、自由人和奴隸。除了奴隸階層，其他都是族內婚。圖阿雷格人雖然長期保留奴隸制，但他們認為這只是一種社會分工，因為奴隸是他們的家庭成員之一，主人要對其承擔相應的義務。他們有與很多非洲地區傳統不同的一夫一妻制，還有與很多伊斯蘭教國家不同的男子戴面紗、圍頭巾的習慣，而女子卻不用戴面紗。后者或許與圖阿雷格人的起源有關，那里的女性享有較高的地位、很大的自由度和財產(包括帳篷和奴隸)繼承權。

旱災嚴重失去生活來源

1968年以來頻繁發生的旱災和政權更迭，不僅使圖阿雷格人失去了賴以為生的牲口，而且改變了他們傳統的家庭生活和文化。譬如，一些成年男子到城市找工作，他們不再以佩劍論英雄，而這些進城的男子很難恪守族內通婚的義務，他們的佩劍也就進了博物館。駱駝也不再是重要的交通工具，頭巾只是用來擋沙遮陽，而不再具有其他意義。

再者，因上世紀70年代和80年代的兩場特大旱災，很多奴隸也離開了主人到城里自謀生路，原來的等級社會結構也隨之瓦解。在多次面臨旱災威脅的情況下，圖阿雷格人得不到政府的救濟與幫助，在資源分配、基礎設施建設、政府部門的職位、教育和就業機會等各個方面處于不利地位，圖阿雷格人的反政府武裝領導人正是利用了民眾的這種不滿心理才得以發展壯大。

上層貴族被視為白人

圖阿雷格人叛亂還有其歷史因素。法國人上世紀在建立西非殖民地的過程中，破壞了圖阿雷格人的沙漠駝隊早已開辟的商路和他們自由遷徙的領地，這遭到圖阿雷格人激烈的抵抗，但佩劍畢竟敵不過現代軍事裝備，他們最終不得不臣服于法國殖民者。法國殖民者利用圖阿雷格社會固有的等級制度，用種族觀念予以重組，即把上層的貴族(包括武士和學者)視為白人。

法國從上世紀40年代開始與圖阿雷格的上層貴族進行合作，由此使那些圖阿雷格貴族的認同發生了變化。后者認為自己是白人，而奴隸是黑人。由于圖阿雷格上層白人與殖民者合作，1960年新獨立的馬里政府將他們視為法國殖民者的幫兇，所以對他們懷有一定程度的敵意，長期不重視他們的利益。

圖瓦雷克是一個母系社會(matrilineal)的民族，但并非母權社會(matriarchal)。雖然主要是信奉伊斯蘭教，但是迥異于其他伊斯蘭文化，圖瓦雷克并沒有女性需要蒙面的傳統，相反的在圖瓦雷克社會中，年滿25歲的男性才需要配戴面紗。圖瓦雷克的男性傳統上佩帶著5公尺長的藍紫色面紗，稱為Tagelmust，根據他們的信仰認為這面紗能替其阻擋所有的邪靈，因此縱使在女性家人的面前也不能拿下，但一般認為，佩帶面紗的傳統應該是起因于為了抵御沙漠地區強大的風暴。

由于深藍色面紗對于該民族的重要，使得其間接也變成圖瓦雷克民族的識別象征，而往往又被稱為“沙漠中的藍人”。由于生活環境的改變，例如沙漠邊緣的半干燥旱地因為沙漠化的緣故而逐年消失，很多圖瓦雷克人也被迫放棄他們長期以來的游牧生活型態，遷入固定的城市村落中定居，或經營農業耕種，而逐漸失去民族特色。

自16世紀起阿拉伯人入侵北非西部之后，就將伊斯蘭教的信仰傳入圖瓦雷克的文化中。圖瓦雷克的伊斯蘭信仰基本上是一種遜尼派伊斯蘭信仰與傳統物魅崇拜(animistic)信仰的合體，他們傾向接受伊斯蘭的慶典方式，但是并不依循伊斯蘭信仰中很常見的齋戒風俗。

由于深藍色面紗對于該民族的重要，使得其間接也變成圖瓦雷克民族的識別象征，而往往又被稱為“沙漠中的藍人”。由于生活環境的改變，例如沙漠邊緣的半干燥旱地因為沙漠化的緣故而逐年消失，很多圖瓦雷克人也被迫放棄他們長期以來的游牧生活型態，遷入固定的城市村落中定居，或經營農業耕種，而逐漸失去民族特色。

自16世紀起阿拉伯人入侵北非西部之后，就將伊斯蘭教的信仰傳入圖瓦雷克的文化中。圖瓦雷克的伊斯蘭信仰基本上是一種遜尼派伊斯蘭信仰與傳統物魅崇拜(animistic)信仰的合體，他們傾向接受伊斯蘭的慶典方式，但是并不依循伊斯蘭信仰中很常見的齋戒風俗。

由于深藍色面紗對于該民族的重要，使得其間接也變成圖瓦雷克民族的識別象征，而往往又被稱為“沙漠中的藍人”。由于生活環境的改變，例如沙漠邊緣的半干燥旱地因為沙漠化的緣故而逐年消失，很多圖瓦雷克人也被迫放棄他們長期以來的游牧生活型態，遷入固定的城市村落中定居，或經營農業耕種，而逐漸失去民族特色。

自16世紀起阿拉伯人入侵北非西部之后，就將伊斯蘭教的信仰傳入圖瓦雷克的文化中。圖瓦雷克的伊斯蘭信仰基本上是一種遜尼派伊斯蘭信仰與傳統物魅崇拜(animistic)信仰的合體，他們傾向接受伊斯蘭的慶典方式，但是并不依循伊斯蘭信仰中很常見的齋戒風俗。

由于深藍色面紗對于該民族的重要，使得其間接也變成圖瓦雷克民族的識別象征，而往往又被稱為“沙漠中的藍人”。由于生活環境的改變，例如沙漠邊緣的半干燥旱地因為沙漠化的緣故而逐年消失，很多圖瓦雷克人也被迫放棄他們長期以來的游牧生活型態，遷入固定的城市村落中定居，或經營農業耕種，而逐漸失去民族特色。

自16世紀起阿拉伯人入侵北非西部之后，就將伊斯蘭教的信仰傳入圖瓦雷克的文化中。圖瓦雷克的伊斯蘭信仰基本上是一種遜尼派伊斯蘭信仰與傳統物魅崇拜(animistic)信仰的合體，他們傾向接受伊斯蘭的慶典方式，但是并不依循伊斯蘭信仰中很常見的齋戒風俗。