在提到妓女這個詞的時候,似乎很多人都持著一種不屑的態度去看待她們。其實，不少妓女對文化發展，特別是性文化的發展，還是作出了大貢獻的。比如，本文所講的五位妓女，她們破解男人身體的性密碼，就頗有些文化的味道。

洞悉男人腰間的秘密

宋代名臣寇準曾感嘆說：“老覺腰沉重，慵便枕玉涼”，這句話無意間泄露了當時許多男人的秘密，即“腰”的秘密。有位名叫香蘭的妓女，似乎洞察了這個秘密，特別善于在男人腰間施展功夫，“蘭指弗過，客莫不癲狂”，一時間生意火爆極了。據《武林舊事》記載，香蘭不惑之年，依然保持了勾欄頭牌的身份，與其高超的“腰間”撩撥技術恐不無關系。

從性文化的角度來看，男人的肚臍以下到恥骨處，滿布著性感神經與觸點，它和大腦甚至有著不平常的激情連結。所以，妓女香蘭由此下手撩撥男人，會讓男人興奮地難以自持，直到因渴望而瀕臨決堤的邊緣。時間長了，男人焉能不感覺“腰沉重”?

唐人于鄴在《揚州夢記》里敘述了這樣一個事情，說揚州妓女喜歡“珠翠填咽風流事，恣意朋客胸脯間”，這也是有說道的，并非空穴來風。男人輕輕啃嚙、挑弄、百般愛撫女人那飽滿緊挺的雙峰時，內心會激起排山倒海的欲仙欲死的愛欲狂潮，女人同樣會在男人胸前的那兩顆小豆豆上做文章，獲得感官上的享樂。

王書奴的《中國娼妓史》里，也有類似的記載，說唐代妓女多深諳此道，會采用許多種辦法讓男人胸前的兩個小豆豆硬挺起來。有的使用香料，也有使用丹藥、蜂蜜、果糖之類的潤滑劑，結合雙唇在其上輕拂、繞圈，然后再含住它，用力吸吮，讓它在溫熱的口中溶化。

古代妓女與客人之間，吹“枕邊風”是常有的事情，比如某妓女受人之托，求某客人辦事等等，這不奇怪。但是，許多妓女會利用客人的耳朵行撩撥之事，讓客人欲火焚身，這就很新鮮了。據《中國古代房內考》一書記述，西漢文帝時，洛陽某妓“擅耳技，巧舌如簧，或吹，或吸，嘗令(客人)血脈張也。”成語“巧舌如簧”是否出于此處，筆者不知，但這句話似乎跟性文化大有關聯。

不得不欽佩妓女對男人生理情況的深刻了解!事實上，對男人而言，耳朵確是點燃熱火的要塞，只是經常被粗心大意者地忽略罷了。根據研究，男人的耳朵比女人要敏感得多，它們絕對值得女人在共享云雨時給予非凡的呵護與關注。對于男人的耳朵，女人的舌頭是唯一派得上用場的利器，先緩緩伸進耳朵內，再沿著其輪廓輕點舔吻，別忘了適時轉動舌頭，接著賜以微微呵氣，再以雙唇含住耳朵，用力吸吮(可別用力過猛)。

這句話不是我說的，而是唐代著名歌妓李端端說的。據說當時以寫俠士詩聞名的唐人崔涯，每將詩題于娼肆，不脛而走。他的毀譽，能令娼館或門庭若市，或門可羅雀。有一次，他寫詩嘲笑李端端，李憂心如焚，請他可憐，另寫一首好的，崔涯應允了，于是豪富爭到李家去。為了感謝崔涯，李端端使出渾身解數，相陪了數月，后作詩戲說：“崔郎文章利如刀，只是脖頸怕鴻毛。”看來崔涯的性敏感區正是在脖子上，被李端端搞得門兒清。

對女人的玉頸，男人也許輕柔細慢才會管用;但對男人來說，頸部的挑逗得狠點兒，否則就不吸引。最好用上整個嘴唇，用力吸吮，轉以間歇的輕咬，若再加上發聲嬌喘和低呤，女人的投入表現將使男人的欲望完全清醒，還有什么比欲火焚身的女人更能引起男人的行動呢?李端端的探索，尤其寶貴。

解碼“雙球”，男人無不成俘虜

清代紀昀在《閱微草堂筆記》中，提到一個非常火辣的妓女，碰到任何男人，無論是在宴席上，還是在房間里，她都會一屁股坐到人家身邊，然后俯下身來，雙手撫弄男人下身的“雙球”，鮮有男人不大呼“投降”的。這位妓女實在是位直接得不能再直接的人物了，無需鋪墊，目標明確：用最短的時間，把男人弄上床。

男性雄風底下的那兩顆超級敏感的小球，恐怕是身體密碼里最先不具保密性的密碼了，絕對是女人可以直接下手的目標。力道猛烈，男人會感覺疼痛，但古代妓女自然不敢過于“魯莽”，她們會將它們輕輕握在掌中，以手指輕柔撫弄，直到男人渾身酥軟無力，才用溫柔的唇密集進攻，不消數分鐘，男人將馬上投降，化為妓女最忠誠的愛奴。

尼姑本位出家人應該脫離凡塵不理世俗之事，但古代的尼姑們可一點也不安分，甚至會跟妓女合作，其目的是多一些開支能維持生計。

為了引誘有錢的嫖客上鉤，妓女們千方百計、不擇手段，設下了多少圈套。貴州人陸某，久在潮州做官，積了萬把塊錢，即將整裝離任，回歸故里。頗為自得地對人說：“潮州船妓，向有盛名，來到此地的人，莫不把口袋掏光。但試問潮州諸妓，曾得我陸某一文錢嗎?”

尼姑與妓女合作

妓女勾引嫖客的伎倆，各地多有不同，而廣州有的尼姑庵尤為獨特。為那些秘密賣淫的尼姑，引誘嫖客有一種獨具的條件，就是趁做“功德”之機，勾通大戶的傭婦保姆，詢查大戶的人事、經濟狀況，選擇好引誘詐騙的對象。比如，喪家的主人是個家財富有，剛死了妻室或侍妾的好色之徒，或者這個喪戶主人是個剛剛死了父親而未婚的花花公子，那么，庵主就出謀定策，唆使尼姑乘虛而入。

在做功德的過程中，著意親近，眉目傳情;在功德結束之后，借故多來訪候攀談，噓寒問暖。一當時機成熟，便約他來庵燒香禮佛，追薦亡人。若其惠然肯來，即成“甕中之鱉”了此時尼姑大展其“佛法無邊”的諸般解數，可使怒目金剛化為低眉菩薩。于是乎放手施展“丁娘十索”，則珠寶、金飾、衣物之類，就會源源不斷地進入尼姑的囊中了。

值得注意的是，明代儒佛道三教合流思想的盛行，乃至佛教的世俗化，③無疑對尼姑的清修生活造成很大的沖擊，隨之而來的則是尼姑不再局蹐于庵院一隅，而是走出庵院，進入民間，與民間閨房女子或家庭婦女結緣，進而成為民間婦女與外界交通的媒介。更有甚者，尼姑在與世俗民間交往的過程中，戀世情結日深，宗教情感日淡，進而出現了超脫佛門樊籬的“淫尼”。這不僅是明代宗教史上的新動向，更是明代社會演進歷程中出現的新的歷史轉向。

在論及尼姑出家原因之前，不妨將明代官方對尼姑出家年齡所作的規定稍作梳理。關于女子出家為尼的年齡，明代的法律作了基本的規定，并與男子出家為僧的年齡限制大有差別。洪武六年(1373)明太祖朱元璋下令，“民家女子年未及四十者，不許為尼姑女冠”。建文三年(1401)，更是將女子出家的年齡上升到59歲。

與此相應，明朝廷對男子出家的年齡限制卻大有不同。如洪武二十二年，明太祖朱元璋下令，“民年二十以上者，不許為僧”。換言之，男子出家必須是在20歲以下。這是要求幼年或少年方可出家為僧。這種在年齡上的兩反規定，究其用意而言，顯然就是為了使尼姑、僧人能安于清修，并保持佛門庵院的宗教純潔性。