學者高談各國，村婦闊論他家，無論國王和平民，對社會秩序都有自己的見解，可好的國家或家庭應該是什么樣子呢？我們看看孔子給出樸素答案。

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齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君臣臣，父父子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

齊景公向孔子詢問怎樣才算善政國家。孔子非常通俗地解答說：“在朝廷，國君要像個國君，臣子要像個臣子；在家里，父親要像個父親，兒子要像個兒子。”景公感嘆道：“這樣好哇！假如國君不像國君，臣子也不像臣子，父親不像父親，兒子也不像兒子，那即使國家有許多糧食，我能夠得到吃著嗎？”

在本章，孔子描述了自己的理想社會：國家的樣子是“君君臣臣”，家庭的樣子是“父父子子”。許多學者僅關注孔子的等級禮法思想，而忽視了其蘊含的普遍意義，我們研讀古代經典，一定要注意啟發自己的智慧。

——“君君臣臣”

在朝廷，“君”是國王，是皇帝，是最高統治者，“臣”是臣子，是官員，是最高統治者的幫手；在單位，“君”是領導，是上級，是主管，“臣”是被領導者，是下級，是被別人管的人；開車上路，警察就是“君”，所以的司機都是“臣”；在學校，老師是“君”，學生就是“臣”……每種身份，都具有社會共識的主要規范，遵紀守法，盡職盡責，這就是應該堅守的底線。俗話說，要“干啥務啥，干啥像啥。”這就是“君君臣臣”的基本意涵。

你靜心想一想，就是走進新時代，給外企老板打工，孔子的主張“君君臣臣”，是不是也非常具有借鑒價值和指導意義？

——“父父子子”

孔子所處的時代，社會結構發生變動，傳統君臣父子的等級名分已經遭到了破壞，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的現象，成為一道靚麗的風景線。齊景公作為一國之君深有感受，但他終究沒有踐行孔子的主張，而是“君不立太子”，導致繼嗣不定，引發了陳氏弒君之禍。

現今社會，許多家庭成員間的糾紛，其根源也往往是“父不父，子不子，兄弟姐妹不兄弟姐妹”。破解之策依然應是孔子的主張“父父子子”，什么身份和地位，是什么樣子。

孔子認為，“父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正。”其實，“三綱五常”的封建倫理思想，是后代學者對孔子的誤讀。

人最可貴的是“知道以什么為主，該干啥干啥，做好自己。”