在人類危難的時候神女妭從天而降，妭幫助黃帝打敗了蚩尤后，卻被當成妖物驅趕...

“魃”的故事真的是可歌可泣，她在人類需要她的時候紆尊降貴下界施展神通，而戰爭過后卻又被人類當成妖物驅逐追打。

再到了后來，“旱魃”甚至成為了人類內部互相迫害仇殺的借口，清朝甚至發生了一件把活人當成“旱魃”活活燒死的“旱魃奇案”。

一、天女妭變成了怪人

旱魃在上古神話中， “妭”原本是一位天上的仙女，她的神通是能停止暴雨洪水。蚩尤為了攻打黃帝請來了風伯雨師，人間下起了狂風暴雨人類的生存受到的威脅。于是乎黃帝請來了天女妭，她停止了暴雨，黃帝趁機打敗了為害人間的蚩尤。

天女妭

可能是因為干預了人間事務觸犯了天條，天女妭無法重新返回天界，只能滯留在了人間。蚩尤縱雨為害人間時，妭停止雨水的神通是人類需要的，但戰爭結束后她止雨的神通卻成了妨礙人類正常耕種的災害。

于是乎人類開始無情地放逐她到邊遠之地，人類表面上還尊稱她為神，但她走到哪里都被驅趕。這則神話見于《山海經·大荒北經》：

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰妭，雨止，遂殺蚩尤。妭不得復上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。妭時亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”

到了商周時代，人類對天女妭連表面的尊敬也不愿意維持了，女字邊的“妭”變成了鬼字邊的“魃”，還在她的名字前面冠上了“旱”字。

《詩經·大雅·云漢》中說：“旱魃為虐，如惔如焚。”人類在這則詩文中對昊天上帝埋怨：“為什么要讓旱魃這種糟糕的東西為害人間呢？”

到了漢晉南北朝，人類進一步褫奪了她天神的稱號說她是怪人，并開始丑化她的形象，說她禿頂、兩只眼長在頭頂上。

晉《神異經·南荒經》中說：“南方有人，長二三尺，袒身，兩目頂上，走行如風，名曰魃，所見之國大旱，赤地千里，一名旱母。”

南朝《玉篇》說她：“女魃，禿無發，所居之處，天不雨也。”

禿頂的怪人旱魃

二、怪人旱魃變成了僵尸旱魃

然而從天神降格為怪人并不是天女魃的最低谷，從漢代開始人們又進一步把旱魃從怪人貶為僵尸鬼怪。罷黜百家、獨尊儒術的董仲舒在《春秋繁露》中講求雨儀式時說，求雨時須：“取死人骨埋之。”這是旱魃第一次與死人骸骨產生關聯。

董仲舒的埋骨求雨法在漢代還真的有人應用，《搜神記》中就記載了東漢元初年間洛陽尹周暢埋骨求雨的事：

“元初二年，為河南尹，時夏大旱，久禱無應。暢收葬洛陽城旁客死骸骨萬余，為立義冢，應時澍雨。

到了宋代，開始出現各種擊殺旱魃、暴曬旱魃以求雨的記載，人類對待旱魃的態度越來越兇殘，甚至開始有借驅逐旱魃之名、行“女巫獵殺”之實的迫害行為。《癸辛雜識》記載了一次擊殺旱魃：

“金貞祐初，洛陽大旱。登封西吉成村有旱魃為虐，父老云：“旱，魃至，必有火光，即魃也。”少年輩入昏憑高望之，果見火光入農家，以大棓擊之，火焰散亂，有聲如駝。”

《燕志》中記載了一次把產下畸形怪胎的人類婦女當成旱魃，并把她活活曬死的殘忍記錄：

“太平十五年，自春不雨，至於五月。有司奏右部王荀妻產妖，傍人莫覺，俄而失之，乃暴荀妻於社，大雨普洽。”

到了明代，漢晉時代的埋骨求雨法與宋元時代的焚曬旱魃法在北方農村神奇結合，產生了新的詭異民俗：遇到了旱災就把新葬的尸骨刨出來，當做旱魃砸毀并焚燒。明代筆記《五雜俎》說：

“燕、齊之地，四、五月間，嘗苦不雨，土人謂有魃鬼在地中，必掘出，鞭而焚之，方雨。”

明人筆記《蓬軒別記》中批判了這種巫俗，有別有用心的人借破除旱魃之名義，發動愚民發掘仇家的墳墓：

“河南、山東愚民，遭亢旱，輒指新葬尸骸為旱魃，必聚眾發掘，磔爛以禱，名曰‘打旱骨樁’……奸詐往往藉以報私仇，孝子慈孫莫能御。”

可笑的是，到了清代，原本被明代文人們抨擊批判的刨墳除旱魃的邪惡巫術，居然開始受到知識分子的認可，紀曉嵐的《閱微草堂筆記》中就說：

“近世所云‘旱魃’，則皆僵尸。掘而焚之，則往往致雨。”

袁枚的《子不語·旱魃》中也說：

“縊死尸僵出迷人者，為鬼魃。獲而焚之，足以致雨。”

三、旱魃奇案

清代民間刨墳毀尸除旱魃的巫俗愈加興盛，朝廷屢禁不止，《大清律例》里明確將這一巫俗定性為死罪：“凡指稱旱魃刨墳毀尸，為首者照發冢開棺見尸律，擬絞監候。”

描述清朝人大戰僵尸的畫作

然而，重罪嚴刑并沒有消除山東河北民間對這一巫俗的狂熱，乾隆嘉慶年間山東發生了數次震動朝野的旱魃案，乾隆年間山東舉人曾衍東，在其筆記《小豆棚》中就講了這么一次旱魃案：

“乾隆辛亥秋旱，有平原張姓妻死，甫葬，村人某詭以為魃。一村哄起，掘墓出尸，以繩結之，犁地而行。其夫慘恨鳴于官。官捕至，首倡者逃未獲，從者論戍。

講的就是山東高平縣有個姓張的村民妻子去世下葬，恰巧那年大旱，村里的人說他妻子變成了旱魃于是刨開了她的墳墓，把她的尸體綁在繩子上，然后拉著繩子犁地。張姓村民去告官，結果按律例應該“絞監候”的為首者畏罪潛逃，官府就把參與了發冢毀尸的其他村民發配充軍了。

嘉慶年間，山東壽光縣又出了一個 把活人當成旱魃燒死的奇案，這次旱魃案非常能夠反映出旱魃荒謬的本質。壽光當地作家劉其安寫下了筆記小說《雙頭墳記》，詳細記載了這次事件。

壽光縣有卜與劉兩姓鄰村而居，兩姓村民因為地界糾紛械斗，卜姓村民打傷了劉姓村民。

卜姓族長卜峨害怕對方報復，就佯裝死亡躲在棺材里躲避劉姓尋仇。劉姓的人前來尋仇，但是發現卜峨已經裝在棺材里，于是作罷。

然而紙包不住火，卜峨裝死的事還是被劉姓的人發現了。劉姓出了不少達官貴人，他們并沒有讓村民去劉村的再次去尋仇，而是設計趁大旱之時，稱本地出了旱魃，請來法師捉拿旱魃。

事情鬧大了，引來了交界的昌樂、壽光、濰縣三縣的縣令。劉姓請來戲班唱大戲，引出藏身在附近墳地里的戲迷卜峨，劉姓村民當場把他當作旱魃捉住。卜家不服，官府便亮墳驗證。

開墳后人們發現里面果真沒有尸體，大家更加深信不疑卜峨的確成了旱魃。于是在三縣縣令的見證之下，卜峨被活活燒死。入殮卜峨時，官府命人用石灰、沙子、糯米湯的土法混凝土筑了一個雙頭墳用以鎮壓“旱魃”。

這次奇案僅見于民間傳說，嘉慶年間發生在高密的另一次旱魃案則是震動了嘉慶皇帝，影響之大甚至迫使皇帝降詔息事。

嘉慶九年，山東高密縣久旱不雨，有人發現年初病故的村民李憲德墳土潮濕，便瘋傳李死后變成了旱魃。四鄉村民不顧李家阻攔，強行刨墳開棺。開棺后村民發現李的尸體沒有腐爛，于是更加確信李憲德就是旱魃。于是四鄉村民不由分說便將李憲德尸體燒毀，李家將掘墓焚尸者告上官府。

此案在山東民間影響極大，縣府道層層上報，山東巡撫鐵保上折子給嘉慶皇帝匯報了這件事，幾乎就要演變成叫魂案第二。

嘉慶皇帝為此降詔：“僵尸久變旱魃之說，本屬無稽之談，鄉曲小民，為謠言所惑，做出掘墓毀尸，傷天害理之事，情節殊為慘酷。”最后皇帝詔喻刑部，將高密旱魃案的領頭人判了個死刑緩期執行的“擬絞監候”罪，才將此案得以了結。

令人啼笑皆非的是，嘉慶帝為了禁止這一惡劣巫俗不惜降詔修法，然而他的孫媳婦慈禧當朝時，居然有地方官員公然開啟了全民捉旱魃的迷信運動，《清稗類鈔》：

“光緒壬寅，晉省..亢旱異常，祈禱不應...巡撫宿廟內，虔禱三日...諭民間能捉獲旱魃，即俗名“墓虎”者，予以重賞。”

歷史轉了一圈又回到了原點。?